特別連載

古代隼人のいきざまを
ふりかえる

―隼人国成立から１３００年―

中村明藏（鹿児島国際大学院講師）

一、隼人の抗戦、その背後の真相は　二、ヤマト政権による隼人崩し　三、まず、薩摩国が成立した　四、大隅国の誕生―難産の末に― 五、隼人国の郡、郷構成のナゾ六、強いられる苦難、そして抗い― 七、隼人は何を食べていたのか― 八、主食はサトイモ・アワと海・山の幸― 九、『正税帳』から見える隼人国― 十、『山背国隼人計帳』をのぞき見る― 十一、演出された幻影隼人― 十二、土俗から王権服属歌舞へ― 十三、ハヤトの呼び名はどこから― 十四、肥後・豊前国から隼人国へ移住― 十五、隼人たちは何を信仰していたのか― 十六、カミかホトケか、それとも― 十七、どこへ消えた　国府域住民― 十八、古代最大の水田開発か― 十九、めざそう　新しい道を― 二十、女帝と銅鏡　そして清麻呂― 二十一、和気清麻呂、歴史に登場― 二十二、征隼人持節大将軍　大伴旅人― 二十三、旅人の子　家持（やかもち）も薩摩守（かみ）となる― 二十四、隼人正（かみ）になった　大住忌寸三行（いみきみゆき）― 二十五、機を見るに敏　曽君多理志佐（たりしさ）― 二十六、隼人国の信仰・宗教をさぐる― 二十七、「大隅国神階記」に見える神社―

【十六、カミかホトケか、それとも】

　隼人の信仰について、神・神社を中心にとりあげたが、そこでの神階奉授について気になることがあったのではなかろうか。
　それは「奉授」といようりも、「濫授（らんじゅ）」といったほうが適当なほど、各地の神社に大量に位階が授けられていることである。それも五位以上の場合が多い。この五位の位階が臣下に賜与されたら一躍貴族に列せられる。そして、相応の経済的特典が増与され、相当の官職への道が開けてくる。
　しかし、神階となると、一応の朝廷の手続きは経るものの、位階相当の位田・封戸などの経済的特典は伴わず、神社の序列を示すものではあっても、単なる栄誉にしかならない。それでも神階を昇位された神は神威を発揮するものとして期待されていたのであった。
　つぎに、山の神ヤマツミに対して海の神ワタツミについても述べておきたい。これまでとりあげた神は山を主に祭った神々であった。それは古代人の生業が山に関係深く根づいていたからである。山は縄文以来の狩猟の場であったが、弥生以後の農耕も山から流れ下る河川によって支えられていたから、山との結びつきは日常的・普遍的であった。したがって、ヤマツミに対しては、しばしば「大」の字をつけてオオヤマツミとも呼んでいる。
　その山の神に対して、海の神ワタツミの存在は列島の海辺近くで生活する一部の人びとを別にすれば、観念的でしかなかったであろう。そのようなワタツミも南部九州の古代の人びとにとっては身近な存在であった。南部九州は三方を海に囲まれており、さらに南海上には大・小の島々が点々と列をなしていた。
　『神階記』にミサキ神社が四社あることを先に紹介したが、同じ肝属郡の項には「海龍王明神」や「和太津見（わたつみ）海龍王明神」などの神名も見える。また、熊毛郡 (種子島)の項には「海男大明神」や「海子大明神」の名も見える。このような海神信仰の背景には、海と結びついた生業の一側面をうかがわせるものがある。
　海幸・山幸の神話は、南部九州の人びとの間で語り伝えられていた原話を、ヤマトの朝廷で王権神話として造作し、日向神話として再構成したものであった。その造作は朝廷の政治的・意図的改変によって、隼人の祖が天皇家の祖に服属するという結末で終わっている。
　ヤマト朝廷の王権が南部九州でも早い時期に勢力下においた地域の一つが、のちに「阿多」と呼ばれた薩摩半島西岸部の一帯である。地名は、しばしば他称に語源があるとされるが、アタもその例の一つであろう。
　アタは「アダ」と同根で、ヤマトの側から見ればアダシ国すなわち異国・異界を意味していたと思われる。その異国・異界とは、アタの地域が海神信仰が濃厚で、それまでにヤマト王権が接した地域とは、かなり異なっていたのであろう。アタの地域では、海辺や近海での漁撈ばかりでなく、遠海に船を乗り出し、各地と交易をしていた。弥生前期の高橋貝員塚(旧金峰町)では南島産のゴホウラ員が運ばれ、粗加工したうえで移出した跡が見つかっている。
　いっぽう、『肥前国風土記』によると、値嘉（ちか）の郷（さと）(五島列島)を記した一文に、「此の島の白水郎（あま）は、容貌、隼人に似て、恒（つね）に騎射（うまゆみ）を好み、其の言語は俗人（くにひと）に異なり」とある。ここに記された隼人も黒潮にのって北上した阿多隼人であろう。阿多の地域の海岸線は、いまは砂丘におおわれているが、かつては入江状の良港が多くあったと推定されている。
　また金峰山（きのぽうざん）は、南に立地する野間岳（のまだけ）とともに、航海の目印となっていた。その金峰山を祭る巫女（みこ）アタツヒメは、海の神も祭っており、早くから山の神・海の神が習合して一体化していたと思われる。高千穂峯に降臨したニニギノミコトは、アタツヒメ(別名、コノハナノサクヤヒメ)と結婚し、海幸彦(ホデリノミコト)・山幸彦(ヒコホホデミノミコト)を生んでいる。この地域が中世になっても交易の一拠点になっていたことは、万之瀬川下流域から出土する中国系陶磁器や地名などからもいえることである。
　古代、この地域に勢力を伸張させたヤマトの王権は、地域の海神信仰に直接向き合うことになった。ヤマトの王権が認知していた神は、天（あま）つ神(天神)と国つ神 (地祇（ちぎ）)であった。すなわち、高天原（たかまがはら）の天上の神と、葦原中国（あしはらのなかつくに）ともいわれた地上の神であり、ときに天神は地上に降臨するのであった。いわば天上から地上への垂直降臨であった。
umisatihiko 　ところが、阿多地域の神は、しばしば海のかなたから水平に来臨するのであった。そのようなワタツミ世界をヤマトの王権は認知することになったのである。それは奄美・沖縄地域のニライカナイ信仰に通じる世界である。ニライカナイ信仰では、海のかなたに神々の楽土があり、そこから年ごとに神が訪れて、この世に豊穣をもたらすと信じられていた。
　そのような海神・ワタツミ信仰の世界をどのようにして勢力下におくか、それがヤマトの王権の新しい課題であった。そこにまた、阿多地域の神話を王権神話として再構築する作為がはたらく背景があった。それは日向神話のなかの海遊神話で造作されている。
　天皇家の祖となるヒコホホデミ(山幸彦)が釣針を求めてワタツミの世界に行く。そこまでは、阿多地域神話の原話の一次的改変であるが、つぎにワタツミの娘(トヨタマヒメ)との結婚となり(二次的改変)、さらにワタツミのもつ潮の干満を自由にできる二つの珠(呪力)を入手して帰還する(三次的改変)。これによって天皇家の祖はワタツミの呪能の力を骨抜きにしたのであった。結果、阿多隼人の祖であるホデリ(海幸彦)は天皇家に降伏したのである。
　このようにして、天上世界から地上に天降った天神の子孫は、地上世界を征服し、さらに海の世界も掌中におさめることに成功したのであった。その統一世界に現れたのが、カムヤマトイワレピコ、すなわち第一代の神武（じんむ）天皇であった。
　隼人の地域にヤマトの王権の勢力が浸透してくるのは、現実には七世紀の後半である。しかし、神話ではそれよりずっと前に、隼人は王権に服属したことになっている。その時期的ズレを、どう理解したらよいのであろうか。
　それは、日向神話が七世紀後半に造作されたことを意味している。七世紀後半期に『古事記』『日本書紀』は編纂されたのであって、隼人が王権の勢力下に入る時期と前後しており、現実には時期的ズレはほとんどなく、隼人の服属は当時の王権の時局的課題となっていたのであった。
　とりわけ日向神話は、神話の中でも終末の部分であり、編纂の過程で挿入されたとみられる箇所がある。それでも挿入しなければならなかった、王権側の意図と、その背景を読み取る必要があろう。

　つぎに、ホトケと南部九州・隼人の世界とのふれあいはどうであろうか。
　六九二年に筑紫大宰から大隅・阿多に僧侶が派遣され、仏像が送られたことや、七三六年に薩摩国府で金光明経などが十一人の僧によって読まれていたことについては、前に述べたことがあった。
　したがって、七世紀の末には隼人の地に仏教が伝わっており、八世紀には国庁で仏教の法会などが催されていたことが明らかである。ところが、寺院が建立されたとの記録は見出されない。西海道(九州)では、七世紀には豊前などで寺院が存在したことがわかっているが、隼人の地に寺院が建てられるようになったのは、いつごろであろうか。
　七四一年に、聖武（しょうむ）天皇は国ごとに国分寺・国分尼（に）寺を建てるように勅を出している。この勅によって全国に両寺が建立されるのであったが、大隅・薩摩両国では勅への対応が遅滞したようである。それに関連する記事が九世紀に入って、『弘仁式（こうにんしき）』(八二〇年成立)にはじめて見える。
　そこには、大隅国国分寺料二万束を日向国から、薩摩国国分寺料二万束を肥後国から、それぞれ支援されていたことが記されている。この記事からみると、大隅・薩摩両国に国分寺はあっても、その維持・管理の費用はそれぞれ隣国から受けていたのであった。
　この記事によって、大隅・薩摩両国の国分寺は、八世紀末ごろに建てられたのではないかと思われる。建立に際しての費用は、大宰府が西海道諸国に分担させたのではないかと推定しているのであるが、確証はない。また、両国の国分寺の維持・管理費は、『延喜式（えんぎしき）』(九二七年成立)によるとそれぞれ自国でまかなっていることになっているので、このころまでにようやく自立できるようになったのであろう。以前に、隼人二国の財政の乏しさを述べたが、このような国分寺の経済事情をみても、その状況が露呈されているようである。
　なお、古代の南部九州にはもう一国、多ネ嶋（たねとう）も存在したから、そこには嶋分（とうぶん）寺も存在しなければならないが、その記録を見出すことはできない。また、その遺跡らしいものも未確認である。ただ、七二八年の『筑後国正税帳』に、得度して多ネ嶋に帰還する僧二名に食稲を支給した記事がある。おそらく、大宰府観世音寺かその周辺の寺院で修行し、得度までに至った僧侶たちであろうが、この記事から多ネ嶋にも仏教が伝播し、法会などが営まれたいたことは推定できる。
　以上、隼人二国および多ネ嶋の仏教の様相を概観したのであるが、この地域の一般民衆とホトケ・仏教との接触はほとんどなかったとみられる。
　というのは、当時の律令のなかの「僧尼令（そうにりょう）」では、僧が寺院の外に出て一般民衆と接することは禁止されていたからである。したがって、隼人たち民衆は、ホトケ世界からは排除されて、日常的にはカミを信仰してカミとともに生活していたのであつた。

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―隼人国成立から１３００年―

中村明藏（鹿児島国際大学院講師）

【十六、カミかホトケか、それとも】

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